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耶利米

主永恆主阿,袮看;我不曉得說話,因為我年輕。

 
 
 

日志

 
 

《衝破疑雲》  

2010-01-08 07:32:24|  分类: 「楊牧谷牧師紀念 |  标签: |举报 |字号 订阅

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Ⅰ. 釋題 

 懷疑[/I]使人卻步,如同一個標示著「不准進入」的牌子。它使人裹足不前,虛耗精力而一事無成。它叫你在眾多抉擇之間徘徊不定,一點一滴地榨取你的時間和精力。一個飽受懷疑折磨的人是沒有方向的。他的生命像一齣馬戲,有光有影,卻是原地踏步。經過許多活動,喧嘩一輪,還是回到原來的位置上,沒有改變,沒有成就。 ­

  請不要誤會我的話,多疑的人絕對不是閒懶之輩。他們付出很多努力,運用思考,多方研究和分析,搜集有關資料,一而再地仔細審查,最後還是站在原來的位置上。 ­

Ⅱ. 經文列王紀上十八 16-21 ­

  16於是俄巴底去迎著亞哈,告訴他;亞哈就去迎著以利亞。 ­

  17亞哈見了以利亞,便說:「使以色列遭災的就是你嗎?」18以利亞說:「使以色列遭災的不是我,乃是你和你父家;因為你們離棄耶和華的誡命,去隨從巴力。19現在你當差遣人,招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知,並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知,使他們都上迦密山去見我。」 ­

­

  20亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。21以利亞前來對眾民說:「你們心持兩意要到幾時呢?若耶和華是 神,就當順從耶和華;若巴力是 神,就當順從巴力。」眾民一言不答。 ­

Ⅲ. 地理背景迦密山  迦密山是一連串的山脈,約 50 公里長,從西北伸展至東南,從地中海(亞柯灣的南岸)伸展至多坍 (Dothan) 平原。嚴格來說,迦密山是位於西北端的主要山脊(最高約530 公尺),從海岸向內陸伸展約19公里,成為亞設支派的邊界(書十九 26)。這佈滿林木及渺無人煙的地區成為一天然障礙,其中只有兩條主要的通路,分別以約念 (Jokneam) 和米吉多為出口;另一條較小通道,則以他納 (Taanach) 為出口。在約念和米吉多之間的山丘較矮和荒蕪,但卻有陡坡,不過,卻是在迦密山以東主要的南北通道。迦密有繁茂的林木,聖經某些經文(如:摩一 2,九 3;彌七 14;鴻一 4)有提及,雅歌七章 5 節則用它來比喻厚密的秀髮。 ­

­

  約書亞曾殲滅「靠近迦密的約念王」(書十二 22)。以利亞在這裡奉耶和華的名,向耶洗別所推崇的神祇巴力和亞舍拉的先知們挑戰,並獲大勝(王上十八,十九 1-2)。

­

Ⅳ. 講章大綱

A. 序言  

        去年,我到某個城去給一群教會領袖講道,講完了我馬上離開,因為要趕到機場去。一位女醫生駕車送我到機場,當時距離起飛的時間只有 30 分鐘。一路上通暢無阻,直至我們來到一個大迴旋處,從那裡分出四條路,我們便感到困惑。那位女士心中一驚。那時候是夜晚,那地方的街道名字看來都差不多。她每繞一個圈就停下來想一想,然後繼續繞圈子。感謝上帝的恩典,那天晚上我趕上飛機了。可是你知道嗎?我們一共繞了十個圈子! ­

  懷疑[/I]是可悲的。可悲,是由於它降低了人的成就。它使人內在的壓力逐漸增加,卻找不到一個出口。 ­

  讓我們從聖經看一件可悲的事。那些被以利亞召喚到迦密山上的以色列人,以為問題是在於以利亞。他被視為叛徒,是被捉拿的人。他甚至跑到一個村子去,跟一個寡婦過生活,單獨跟巴力對抗。但若你小心地看,就會發現問題是在於那些百姓。當然,以利亞也受到牽連,他也必須忍受艱難的時刻。然而,他卻在各個方面都成長了。他在信心、智慧、體格和力量等各方面都成長了。而那些以色列人呢?仍舊是冷淡和軟弱的。三年過去了── 三個艱難的年頭,三個給他們反省的年頭。他們還是無動於衷,沒有改變。看到嗎?懷疑窒息了你的成長,就把你停在那裡,使你無法前進。[/I][/I] ­

  朋友啊,這是你目前的境況嗎?在困惑之中把持不定?上帝能夠鬆開你的綁帶,讓你循著一條屬靈的路徑勇往直前。 ­

B.  你需要清晰的屬靈視覺(17-18 節)  

        以色列人對耶和華的崇拜始於美索不達米亞平原,而這種「一神信仰」竟然能夠在迦南地紮根生長,真是一個奇蹟。迦南人對一神信仰是絕對沒有好感的。當以色列人初次踏足迦南的時候,當地人正活在可怕而下流的偶像崇拜的風氣之中,他們的道德也因而更腐敗了。1927 年,考古學家在敘利亞北部發現了大量文獻,使我們認識到當日崇拜巴力和「至尊之神」的活動。文獻中所描述的那種放蕩卑下的道德,和舊約聖經所記載的迦南宗教完全吻合。 ­

  在以色列人定居迦南以後,迦南人對巴力的崇拜始終威脅著以色列人的一神信仰。這情況在亞哈統治以色列期間更為嚴重。在這情況下,昔日約書亞曾挺身而出,在一場惡鬥之後在示劍向以色列人發出一個嚴肅的宣告:「若是你們以事奉耶和華為不好,今日就可以選擇所要事奉的:是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢?是你們所住這地的亞摩利人的神呢?至於我和我家,我們必定事奉耶和華。」(書廿四 15) ­

  弟兄姐妹,我們需要清晰的視覺,好叫我們能夠分辨出誰是我們的主,我們應該怎樣生活。亞哈和他的人民根本看不清現實是如何的。請看第 17 節,亞哈王把以色列所遭遇的禍患歸罪於以利亞。一直以來,他都以為所有的麻煩都是由以利亞一個人惹來的。以利亞先知卻把這話還給他:「你們離棄耶和華的誡命!」這話更強烈的譯法是「你離棄了耶和華!」旱災在甚麼時候開始?在以利亞向亞哈發出最後的警告的時候(王上十七 1);如果以利亞不祈禱,天就不下雨。人民在捱餓,嚴重缺糧,土地乾旱,全都是因為以利亞。但以色列人看不到他們遭災乃始於他們離棄了耶和華。在掙扎絕望的時候,我們的思想往往被感覺所遮蓋,我們變得焦躁、猶疑不決,動作行為也顯得軟弱無能。 ­

  朋友,上帝現在引領你到哪個方向,你清楚不清楚?要是你不清楚的話,你就沒有把握走這條人生的路。 ­

  前些時候,一位女士來找我,我跟她一起禱告。我發覺她的禱告生活有一個問題,那是大多數人都有的。她在一個框子裡禱告。那個框子就是她的需要、她的願望、她的理想和她所渴望的一切。這個框子是怎樣來的?或者是出於一種要把別人比下去的心理,或者是為要證明自己的一個信念,又或者要彌補過去的損失。(比方說,有一個個男孩子,他盡力去討一個女孩子的歡心,因為這個女孩子有短短的頭髮,樣子甜美;但是男孩子後來失敗了,他的心傷了,這個傷痕就在他心中造成一個陰影,令他更渴望要得到短髮的女孩子。)我就對那位女士說,你要做兩件事:先除去你眼前的框子;然後用敞開的心靈向主禱告,尋求引導。 ­

  弟兄姐妹們啊,我們屬靈的視力常常被人性的污點所遮蔽[/I],看到的是不完整不和諧的圖畫。我們需要拋開眼前的框子,讓上帝的目光成為我們的目光。 ­

C. 你需要勇敢的心(19-21 節上)  

        有的時候懷疑是由於怯懦[/I]。我們知道甚麼是正確的事,該做的事,但我們好像無法使出力量把事情做得妥當。在第 21 節上,以利亞質問以色列人:「你們心持兩意要到幾時呢?」這句話在當時可能是一句流行的俗語,然而我們今天對這句話就不大了解。這句話字面的意思就是:你們在兩個信念之間跳來跳去,像瘸子般擺來擺去,要到幾時為止呢?瘸子是不健全的人,殘缺的人,他的力量被疾病削弱了。以色列人之所以不能夠好好地做決定,是因為軟弱。他們認識上帝,郤不虔守信仰。 ­

  就某個意義來說,迦南宗教是較為吸引以色列人的一個選擇,拜巴力可以滿足他們眼前的需要。「巴力」一詞在希伯來文中,是指主人、丈夫或物主。以色列人到達迦南,發現每一片土地都有它的神明,就是那裡的土地爺。各個地方有各自的土地爺。那就是說,巴力不止一個。要是跟以色列人的一神信仰相比,拜巴力就自由得多了。因為信奉耶和華等於必須遵守一份嚴格的道德約章。而拜巴力呢?根本就不須要把人的主權交出來,巴力不過是某塊土地的主人而已,就像中國人的許多民間宗教,根本就不牽涉甚麼道德規範。 ­

  再者,拜巴力是人為的宗教活動,比崇拜獨一真神更切合人性的需要。在此我們要認清一點,基督教不是人為的宗教,不是為了滿足人類精神或靈性的需要而造出來的。基督教是啟示的宗教,上帝親自把真理啟示給我們。迦南宗教卻不一樣,那是人類為滿足生理上的需要而造出來的。他們把巴力描繪成甚麼模樣呢?他被描繪為一個風雨之神,把持著雷電的矛槍,降雨在地上,使地得著滋養,多出土產。迦南人為了得到豐收,就在每年一度的祭神大會中用上了許多的妓女,讓巴力笑逐顏開,降雨滋潤大地,因此,他們的祭祀活動就包含了淫亂的元素。以色列人當然也渴望土地肥美,那麼拜巴力也可以滿足他們這個需要;而祭祀活動中所提供的廟妓和放縱的行為,也正好滿足了他們罪惡的本性。 ­

  各位,我們要的是勇敢的心,不是把持不定的心[/I];我們需要一顆勇敢的心,全心全意地去順服和遵行主的道路、主的命令。 ­

  你知道嗎?這個時代的基督教運動正落在一個危機之中,福音被扭曲了,淪為一種以人為中心,以人的需要為出發點的產品,基督和聖靈都不過被視為一個賜福的源頭,為滿足人的需要而服役。我們所認識的耶穌不過是片面的,祂醫治我們、更新我們,用祂的靈來滿足我們對饒恕、完全、飽足、自我實現的渴求。可是,這是不是上帝要在我們身上成就的救贖工作的全部呢?絕對不是。如果我們看到父神在耶穌的生命中所佔的位置,那麼我們就不難看見,我們最大的需要就是從自我中心的心態下回轉過來,以順服代替自以為義。那就是說,人類存在的目的,不單是關心靈魂有沒有得救,身體有沒有得到醫治,教會興旺不興旺,人生存最主要的目的,可以說就是像耶穌那樣,以順服的生命來榮耀上帝。我們一定要花時間建造堅強的生命、堅強的意志、堅強的心。我們需要花時間去建設那個內在的我。 ­

  我有一位朋友,他的工作是在一家有名的旅館訓練服務員。這工作可不容易啊,在六個月內要把一群十七、八歲,糊塗無知、衣履不整的小子改變成「王子」和「公主」。這位朋友說:「在六個月內,我能夠把一個黃毛丫頭訓練得頭頭是道,她可以用五星級的笑容、五星級的態度、五星級的禮貌來接待客人,但是最重要的還是她的內心[/I]。」我的朋友需要不時做些監察的工作。他會微服出巡,看那些小子的表現。他說:「怎樣測試呢?就是在廚房旁邊的樓梯坐著,聽他們交談;他們在不設防的情況下說的話就 可顯示誰是五星級、誰是三星級。」 ­

  今天的基督教所產生的信徒,恐怕外面看來是五星級,而裡面卻是一顆星都沒有。他們沒有信念,沒有屬靈的實質,存著瞻仰聖誕老人的心來到教會,以為耶穌必定搭救他們,他們要甚麼就有甚麼;耶穌不過是他們的奴隸,他們自己才是主人。他們不明白基督教信息中那最重要的順服捨己的精神。 ­

D. 你需要全情投入(21 節下)  

        「眾民一言不答。」(21 節下)以利亞那出於善意的質問沒有得到回答。百姓可以立即拒絕以利亞,但是他們沒有這樣做,為甚麼呢?也許因為以利亞的話正好說穿了他們的問題,又或是因為他們還有著一種罪疚、一種良心不安的感覺,所以他們沒法全情投入。在以色列的歷史上,流行著一種攙雜式的信仰── 百姓一方面不願意放棄敬拜耶和華,另一方面又同時參與敬拜巴力和其他迦南的神,他們希望同時從兩方面得到好處。其實我們很多人也是這樣。如果我們心無定向,我們沒有全然投身,那麼我們就會在兩套價值標準之間來回擺動。 ­

  人都愛蛋糕上的奶油,不要蛋糕,為自己留下最好的部分,不好的就丟棄。讓我再舉個例子。最近,我和一批住慣了城市的人,到一個鄉村地方,我們都被那裡的鄉村生活迷住了。有一次我們坐車去郊外,回程途中經過一大個美麗的農莊。我們其中一個人突然叫起來,原來他看見千百隻白色的鴨子在溪裡游泳。那一幕實在美麗!我們把車子停下來,跑到溪邊,給那些鴨子照了很多相片。那個趕鴨子的鄉村小子站在那裡笑起來,他不明白這些城市人為何因一群鴨子而感到那麼興奮。你看,我們都喜歡把美好的一刻留下來,留在回憶裡,郤把鄉村養鴨人家的艱辛勞苦,拋諸腦後。這就是為甚麼有些人到教會來,單單聽那些好聽的話,如:祝福啦,平安啦,喜樂啦。其他呢?背十字架嗎?紀律嗎?受苦嗎?統統都不要。 ­

  迦密山是巴力的營壘,靠近海邊,在那海拔 1,800 呎的山上有巴力的祭壇。以利亞選擇了迦密山作為比試的地方,為甚麼呢?因為他想一次過摧毀巴力的營壘,帶領百姓回轉歸向上帝。弟兄姐妹,我們是不是搖擺不定呢?請相信上帝,祂要攻破那阻擋著你的偶像,那軟弱無能的偶像,把你領回來,使你回轉,歸向祂。 ­

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­

E. 結語  

      我和內子帶小女兒上街的時候,她一見到商場裡的電動遊戲機就高興得不得了,每一次都要享受一下坐上去的滋味。她會翻我的口袋找錢,然後抓緊那個電動遊戲機,不管熒幕上見到的是飛機或是直昇機,是馬或是米奇老鼠,或是甚麼別的東西,總之她就把角子投進去,然後高興一番。在天空裡飛啦,射飛彈攻擊敵軍啦,發訊號求救啦;或穿過平原,攀過高山,飛上雲端,離地面 10,000 呎!高興得很。而事實上,她沒有離開過一步,不曾移動過一吋,她不過是在那個遊戲機上坐著空想,用她的腦袋想像。朋友,這是你的生命嗎?你作基督徒的經驗是這樣的嗎?興奮刺激,有聲有影,很好玩,但郤沒有前進,沒有改變,沒有成就。 ­

  上個禮拜六我參加了一個講座,那位講員在處理教會問題上有豐富的經驗,他說:「一位經理人跟一位領導人有甚麼分別呢?經理人把各個零碎的部分湊合起來,而領導人就把所有的部分由 A 點帶到 B 點。如果沒有任何移動,就是沒有領導了。」 ­

  朋友,上帝要把你從疑惑和停滯的境況中領出來,祂要讓你經驗祂豐盛的能力,把你從 A 點帶到 B 點。祂能夠改變你,使你成長,讓你成為一個完全不同的人,成就新的事。 ­

­

­

Ⅴ. 喻道村料

1. 導我前行  

        許久以前,朋友送我一幅小圖片,畫面是一扇半開的門,前面出路是一條幽暗小徑。畫的下邊有一首英文短詩,翻譯出來是: ­

  我向那站在歲首閘前的守門人說: ­

  求你給我點亮光讓我安全地踏上未識之途。 ­

  他卻回答: ­

  邁進黑暗吧,把你的手放在上帝手中, ­

  那比亮光更好, ­

  比熟悉之途更安全。 ­

  四十年來,我在學習這功課。 ­

  信主四十年來,每次在生命的彎角回首,總驚察到神恩浩瀚!一次又一次惶恐地跨進年關,一次又一次得神的手拖帶安然度過。然而,每次面對新的一年,我卻仍央求那守門者給我點亮光,我仍想看清楚我將要走的陌生路。 ­

  我熱愛,也試圖學習和應《慈光歌》作者約翰?紐曼的禱求:「我不求主指引遙遠路程,我只懇求,一步一步導引!」 ­

­節錄自:李清詞《清心直說》

2. 這世界需要的人是……不能被收買的; ­

言出必行的; ­

視人格重於財富的; ­

有見解和意志的; ­

不滿足於眼前成就的; ­

不放棄機會的; ­

面對眾人反對而仍能持守立場的; ­

在大小事上都誠實的; ­

不與罪惡妥協的; ­

奮鬥的目標不限於個人自私的慾望的; ­

不會說「我這樣是因為人人都這樣」的; ­

忠於朋友的── 不論朋友稱讚你或者對你有逆耳之言; ­

不論你是貧是富; ­

不看狡詐、小聰明、實際為成功最重要的素質; ­

即使真理不為大部分人接受而仍能無愧、不懼地堅持的; ­

對於所有人都說「對」的錯事,仍然敢大聲說「錯」的。 ­

­── Ted W. Engstrom, The making of a Christian Leader

­

­

使用建議

1.    這是一篇講章形式的道材,默想列王紀上十八章 16-21 節以利亞與亞哈面對面的爭戰。 ­

2.    亞哈使以色列的百姓偏離了耶和華。當以利亞與亞哈對抗的時候,就指出百姓「三心兩意」,在拜巴力與事奉耶和華之間把持不定的問題。 ­

3.    「三心兩意、把持不定」也常常是很多人的屬靈境況,本篇講章就是要從以利亞的行動、他對百姓及亞哈王的挑戰,讓我們看到衝破疑雲、專心致志地事奉神的訣竅。 ­

4.    使用者可在主領的聚會中直接使用Ⅳ的部分作為講章,亦可按當中對經文的解釋,構作自己的講章。 ­

5.    喻道材料方面可按自身會眾的需要斟酌使用。­

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