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耶利米

主永恆主阿,袮看;我不曉得說話,因為我年輕。

 
 
 

日志

 
 

《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》 作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士  

2010-01-09 00:28:44|  分类: 舊約經文解讀 |  标签: |举报 |字号 订阅

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在上兩篇文章,我們嘗試從以賽亞書作者的寫作策略,來捕捉以賽亞書的神學,就是「信靠神」的神學。現在,我們再進一步看看,以賽亞書如何展現這個非常重要的神學主題。我們首先看以賽亞書1-12章。

在這段經文,以賽亞書的作者回望耶路撒冷城:包括當中的百姓和他們的君王亞哈斯,認為他們都犯了一個非常嚴重的罪,就是以人為信心的對象,將信心放在錯誤的位置上。

耶路撒冷原本是一個忠信的城 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米,但現在卻變成一個妓女 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米﹙1:21﹚。其中的百姓曾被耶和華稱為「我的民」 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米﹙1:3﹚,但現今他們都遠離神。不單如此,他們更藐視祂和離棄祂﹙1:4﹚。亞哈斯雖為國家首領,卻沒有將信心放在耶和華身上。在危難之時,他拒絕轉向耶和華,也不相信神拯救的應許﹙7:12﹚,只依靠自己﹙7:3﹚。

在這個背景下,以賽亞書的作者警告我們不要跟從他們所行的,卻鼓勵我們信靠耶和華。他警告我們將有一個日子來臨,那時,人各樣的驕傲和狂妄都會被降為卑 ﹙2:12-17﹚。因此,信靠自己是靠不住的;唯有神才是我們的力量和拯救,是真正可以信靠的﹙12:2﹚。

這段經文所強調的重點:

I. 人有倚靠自己的傾向

根據以賽亞書作者的看法,以色列人最主要的罪是對神沒有信靠的心。雖然百姓行不義和作惡﹙1:4﹚,用假冒為善的宗教態度來敬拜神﹙1:10-17﹚,並且在社會上行欺壓和不公義的事情﹙5:1-25﹚,但他們最基本的罪,是倚靠自己,沒有倚靠神。他們所仗賴的,多得不可勝數,包括:糧、水、勇士、戰士、審判官、先知、占卜的、長老、五十夫長、尊貴人、謀士、有巧藝的,以及妙行法術的﹙3:1-3﹚。

在這方面,亞哈斯可被視為這不信的城和其中百姓的象徵。正如百姓將他們的安全感建基於神以外的東西,亞哈斯同樣拒絕將信心放於神。在面對亞蘭和以色列的政治威嚇時,他倚靠自己的力量。他親自到「上池的水溝頭,漂布地的大路上」﹙7:3﹚,查看國家的水源是否安全。

在7: 4,神透過先知以賽亞挑戰亞哈斯,在面對北國以色列和亞蘭的入侵時,毋需懼怕 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米和膽怯 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米,卻要對祂所說的話,就是「這所謀的必立不住,也不得成就」 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米﹙7:7﹚有信心。若然亞哈斯在這危難時刻活出信心,他就能夠安全度過;但若然他不信 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米,他就「不得立穩」﹙ 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米﹙7:9下﹚。

在神向亞哈斯發出這信心挑戰的同時,祂特別指出:「原來亞蘭的首城是大馬色,大馬色的首領是利汛,六十五年之內,以法蓮必然破壞,不再成為國民;以法蓮的首城是撒瑪利亞,撒瑪利亞的首領是利瑪利的兒子」﹙7:8-9﹚。在這段說話中,神其實是給亞哈斯一個機會,讓他反省他與祂的關係,以致他能夠將信心放在祂身上。若然亞蘭之首城是大馬士革,而以法蓮之首城是撒瑪利亞,那麼,猶大之首城是甚麼呢?是否耶路撒冷/錫安,就是神的居所﹙8:18﹚,也是祂親手建立,好讓祂的百姓在困苦時可以投奔的地方呢﹙14:32﹚?若然大馬士革的首領是利汛,而撒瑪利亞的首領是比加,那麼,誰是耶路撒冷/錫安的首領呢?如果亞哈斯是耶路撒冷/錫安的首領,那麼,亞哈斯是誰呢?若然以色列王比加是利瑪利的兒子,那麼,亞哈斯是誰的兒子呢?Motyer正確地察覺到,這兩節經文所用的「兒子」 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米﹙利瑪利的兒子 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米,他比勒的兒子 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米,是要亞哈斯反省自己的身份:「它叫亞哈斯想到與王朝的關係:若比加是利瑪利的兒子,那麼,亞哈斯是誰的兒子呢?」Motyer 進一步指出作者是故意用「兒子」 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米這個字,讓我們認定亞哈斯就是「大衛的兒子 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米,是那位坐在寶座上的。這寶座有神的允准,並且建基在神的應許上。」

基於耶路撒冷/錫安的特殊地位─── 由神所建立,為要保護祂受苦的百姓,也由於亞哈斯的特殊地位─── 大衛的兒子,坐在神應許的寶座上而作王的,因此,在危急的關頭,亞哈斯被挑戰要對耶和華的應許有信心:如果他不信,他便不會被建立。但很可惜,亞哈斯作為一國之首,卻選擇不信靠耶和華﹙參7:11-12﹚,以虛假的敬虔﹙說:「我不求,我不試探耶和華」﹚來掩飾他的不信。因此,整個民族將要面對從亞述而來更大的威嚇 ﹙7:17﹚。

根據以賽亞書作者的看法,亞哈斯的罪,基本上是不信神。罪就是不相信神是可信靠的﹙7:12﹚;罪就是信心的錯置﹙以人為信心的對象﹚。

 

II. 背後驅使的動力是人的驕傲

在以賽亞書1-12章,我們可以看見,倚靠自己的傾向,歸根究底是基於人的驕傲﹙參3:16-26﹚。在這段經文中,以色列人三番四次被形容為「驕傲」 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米和「狂妄」 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米﹙2:12; 參2:11, 17﹚,並且他們所倚靠的資源﹙例如:利巴嫩「高大」 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米的香柏樹和巴珊的橡樹 [2:13];高山的峻嶺 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米和高臺 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米[2:14]﹚也是這樣的形容。但在以賽亞書中,這兩個形容詞 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米也用來形容神的「高升」﹙6:1; 57:15﹚。在這些經文中,那些「高舉自己」的人與「被高舉」的耶和華,形成強烈對比。以賽亞書的作者使用相同的詞彙來形容驕傲的百姓和那位被高舉的神,是刻意將兩者形成對比。根據作者的看法,耶和華應是唯一不僅值得被人高舉,更是值得被天使們高舉的那位﹙6:3﹚。但事實上,百姓卻自我高升﹙2:12﹚,他們不覺得有需要倚靠耶和華:他們藐視 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米神﹙1:4﹚,沒有將他們的安穩放在神那裡,卻信靠由自己的手所造的偶像﹙2:8, 20﹚和他們所擁有的資源﹙2:6-8, 13-16;3:1-3﹚。他們 ﹙「一切自高的」 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米沒有向至高 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米的神﹙6:1﹚承認他們對祂的信靠和順服,卻高舉自己﹙2:12﹚。

III. 人是靠不住的

人是否靠得住呢?以賽亞書在這方面清楚指出,人是靠不住的。人算甚麼 ?他鼻孔裡不過有氣息 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米﹙2:22﹚。這節經文明顯迴響著創2:7。在那裡,創世記的作者指出人只不過是神用塵土所造,然後將生氣 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米吹進他的鼻孔裡。本質上,人是塵土、是被造物。人像風中的微塵﹙dust in the wind﹚那樣渺小,那樣微不足道。因此,作者的建議是,「不要依靠他們 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米」﹙2:22﹚,因為他們只是被造的人,不是創造主。此外,以賽亞書的作者也指出,一切在神以外的,無論是人的財富、防禦的城牆或打仗的戰車等,都不能帶給人真正的安全。相反,它們只會帶來安全的假象。信心能否帶給人真正的安全感,全在乎它是否放在正確的位置上。信心的大小或有無不是最重要,最重要的是信心的對象。

IV. 唯有神才值得我們信靠

對以賽亞書的作者來說,人唯一可信靠的對象是那位至高的主、坐寶座的王、完全聖潔的神﹙6:1-5﹚。祂是安全及護蔭的唯一來源,是信心和依靠的唯一對象。祂的王權是獨有的,是別人分享不到的。祂不僅超越﹙transcendent﹚,也是內在﹙immanent﹚。事實上,祂居住在錫安的事實﹙8:18﹚,明顯地表示祂與祂的子民同在。甚至當他們落在危難的時候,祂也不會撇棄他們,祂仍是緊緊地與他們同在,並且準備隨時施行救贖。錫安之所以不能被入侵,不是因為這座山擁有神奇的能力,而是因為它是耶和華王所居住之地,因此,也是祂把敵對的君王打敗之地。只有祂才是我們的力量和拯救的來源﹙12:2﹚。

V. 將有一日,一切驕傲的和狂妄的都必降為卑

這段經文向一切驕傲的 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米、狂妄的 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米和自高的 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米發出嚴厲的警告,就是將有一日,即耶和華降罰的日子 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米﹙2:12﹚要臨到他們﹙2:12﹚。到那日,「眼目高傲的 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米,必降為卑 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米;性情狂傲的 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米,都必屈膝 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米」﹙2:11﹚;「驕傲的 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米、狂妄的 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米、一切自高的 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米,都必降卑 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米」﹙2:12﹚;「驕傲的 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米必屈膝 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米,狂傲的 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米必降卑 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米」﹙2:17﹚。

 

 

VI. 不要走亞哈斯「不信」的路

在面對亞蘭和以色列的政治威嚇時,亞哈斯拒絕將信心放在神上面。根據以賽亞書作者的看法,亞哈斯的罪,主要是對神的不信。罪就是不相信神是可信靠的﹙7:12﹚;罪就是信心的錯置﹙以人為信心的對象﹚。這與36至38章中希西家的表現,成了十分強烈的對比。因著亞哈斯的不信,整個民族遭到神的懲罰﹙7:18-25;8:5-8﹚。但希西家因為信靠神,國家不單得以從亞述的入侵中得到拯救﹙37:21及以後﹚,也因為他對神的信心,他甚至從必死的病中得到神的醫治﹙38:5-6﹚。

VII. 要以「信靠神」為我們的生活方式

這部分經文以一首歌頌信靠神的詩歌﹙12章﹚結束。在這首詩歌中,以賽亞書的作者再一次回到「信靠神」的主題上。這位無名的詩人不像亞哈斯對神給予拯救應許時的不信回應,卻說:「我要倚靠 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米神,因為祂是『我的拯救』和『我的力量』﹙12:2﹚」。亞哈斯被威嚇至恐懼和顫抖,詩人卻說:「我不懼怕」 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米﹙12:2﹚ 。這宣告叫我們再一次想起先知以賽亞對亞哈斯曾經所發出的信息:「不要懼怕」 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米﹙7:4﹚。藉著這首詩歌,以賽亞書的作者提醒讀者,不要效法亞哈斯的不信,卻鼓勵他們要對那將要到來,並且能真正帶來拯救的那位有信心。但這位將要來的是誰呢?他就是那位來自耶西的家﹙11:1﹚,由童女所生﹙7:14﹚,並且按著神對大衛的應許﹙參撒下7:12-13﹚,坐在大衛的寶座上﹙9:7上﹚,以公平和公義治國,使國堅定直到永遠的彌賽亞君王﹙9:7下﹚。

這位將要來作王的彌賽亞與亞哈斯有極大的分別。亞哈斯將他的百姓放在恐懼和顫抖的景況中﹙7:2﹚,但這位將臨之王卻會帶來平安﹙9:6﹚。事實上,他名稱為「平安﹙和平﹚之君」 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米﹙9:6﹚。亞哈斯將他的國家放在危險中,這位將臨之王卻會建立、堅定和擴張他的國度﹙9:7﹚。面對外來入侵的勢力,亞哈斯的反應是恐懼戰兢﹙7:2﹚,但這位將臨之王卻被形容為以敬畏耶和華 《從 以 賽 亞 書 看 信 靠 神─── 信 心 的 錯 置 : 以 人 為 信 心 的 對 象 ( 一 至 十 二 章 )》  作者:作 者 : 黃 儀 章 博 士 - 耶利米 - 耶利米為樂﹙11:3﹚。

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