注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

耶利米

主永恆主阿,袮看;我不曉得說話,因為我年輕。

 
 
 

日志

 
 

《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》 作者:黃儀章  

2010-02-09 13:17:30|  分类: 舊約經文解讀 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

 

 

一 舊的聖經的編排

(一)四分法

根據中文和英文聖經,舊約聖經由四部分組合而成:

律法書 歷史書 詩歌智慧書 先知書
創世記 約書亞記 約伯記 以賽亞書
出埃及記 士師記 詩篇 耶利米書
利未記 路得記 箴言 耶利米哀歌
民數記 撒母耳記上 傳道書 以西結書
申命記 撒母耳記下 雅歌 但以理書
列王紀上 何西亞書
列王紀下 約珥書
歷代志上 阿摩司書
歷代志下 俄巴底亞書
以斯拉記 約拿書
尼希米記 彌迦書
以斯帖記 那鴻書
哈巴谷書
哈該書
撒迦利亞書
瑪拉基書

這個分法將舊約聖經三十九卷經卷,按不同的體裁(genre)歸入四大類,就是律法書、歷史書、詩歌智慧書和先知書,並按時間的先後次序來排列,給信徒一個整齊的感覺,也能夠幫助他們將這三十九卷經卷的名稱牢記在心。

但細心讀聖經的弟兄姊妹,不難發現以上的編排不是沒有值得商榷的地方。正典的第一部分稱為「律法書」,這稱號很自然給人一種感覺,就是這組經卷是以律法為主。但創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記是否真的以律法為主呢?研究這組經卷的學者大多指出,以律法的角度來了解它可能有偏差。與其說是律法(law),倒不如說這組經卷講及一個敘述(narrative)、一個真實的敘述(historical narrative)。律法只不過是這組經卷的一部分,而有關律法的經文都是在敘述的框架(narrative framework)中出現。從來沒有一條律法或一部法典是獨立存在的。

再者,我們也需重行評估「律法書」這稱號。根據希伯來文聖經,這組經卷稱為《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米Torah'參尼八7 Torah《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米);但九11Torah of Moses《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米,拉七10Torah of Yahweh《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米; 書一8Book of the Torah《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米;尼九3Book of Torah of Yahweh《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米;代下二十五4 The Torah, the Book of Moses《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米。有學者把 Torah 譯為「妥拉」, 英文聖經譯為「Law」,而中文聖經則譯為「律法書」。但有研究 Torah 的學者正確地指出,Torah 的基本意思不是律法,而是訓誨(instruction)或教導(teaching)。Torah 的作者,正正是要透過對以色列人過往歷史的深切反省,用敘述形式來訓誨或教導神的兒女如何活出討神喜悅的生活,就是不憑守律法,而是憑信靠順服(trust and obedience)來跟從神而生活。Torah 的作者不是要突出律法,而是要強調信心。近年,有學者稱這組經卷訓誨書(Instruction Books)。

正典的第二部分是「歷史書」。按這稱號來了解,這組經卷主要記載以色列人進入神所應許賜給他們的迦南地,經過士師時期、王國時期,然後國家滅亡、百姓被擄,以致回歸故土的一段歷史。但問題是:這組經卷是否只是記載歷史?單從歷史的角度來了解這組經卷是否有不足之處呢?

研究這組經卷的學者,大多指出當聖經作者寫這些經卷時,他們的目的不在記載歷史,也不在保存史料,而是要透過對歷史的回顧與反省,揭示神對衪子民的心意。所以,這些經卷與一般的歷史書有很大的分別。若從「歷史進路」(historical approach)來讀這組經卷,將重點放在歷史的考究和重建(historical research and re-construction)上,我們便誤解了這組經卷的性質及寫作目的,遑論明白神籍這些經文向我們有甚麼啟示了。

舊約聖經的第三部分是「詩歌智慧書」。這稱號很容易給信徒一種錯覺,以為舊約聖經裏的詩歌和有關智慧的經文,都全在這組經卷內。其實,舊約聖經裏的詩歌,除了詩篇和雅歌,還有很多不在這個組別的經文。耶利米哀歌是不是詩歌呢?當然是,而且是寫得非常美麗和工整的詩歌。此外,敏銳的弟兄姊妹亦不難發現,在訓誨書(Torah)(如創四十九章,出十五1~18 ;申三十二至三十三章) 和歷史並先知書(如士五章;撒上二1 ~ 10 ; 撒下19~27,二十二2~51,二十三2~7 ; 賽五 l~7,二十七2~6 ;拿二2~9 ; 鴻一2~15 ;哈三2~19)裹面,也蘊藏著不少美麗的詩歌。再者,智慧文學如約伯記、箴言和傳道書也有詩歌的出現呢(參伯二十八章,箴三十一10~31,傳三1~14)!

詩歌不獨存在於詩篇和雅歌裹,有關智慧約經文也不局限於約伯記、箴言和傳道書。研究舊約智慧文學的學者均指出,和智慧有關的經文也見之於訓誨書(如創三、三十七至五十章)、先知書(如摩五 4 、6 、14~15,何八7; 總三2,六 8)和詩篇(如詩一篇,十九篇,三十七篇,四十九篇,七十三篇,一一二篇,一一九篇,一二七篇,一二八篇等)。

舊約聖經的第四部分是「先知書」。這部分收集了各卷有關先知的一些事蹟和他們所宣講的信息。但問題是:耶利米哀歌為何會屬於這個組別呢?從任何角度來看,耶利米哀歌也不似先知書。書中沒有人被神呼召作先知的記載,也沒有任何先知起來宣告說:「耶和華如此說……」再仔細看清楚,但以理書和其他的先知書也有很大分別。書中只記載了但以理對夢和異象的解釋,卻沒有像其他先知般被神呼召來宣告責備和安慰的信息。為何但以理書會被放在這部分呢?

(二) 三分法

其實,舊約聖經有另一種編排。根據希伯來文聖經,舊約經卷可分為三部分,就是訓誨書(《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米Torah)、先知書(《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米Prophets)和著作(《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米Writings):

訓誨書 先知書 著作
創世記 約書亞記 詩篇
出埃及記 士師記 約伯記
利未記 撒母耳記 箴言
民數記 列王紀 路得記
申命記 以賽亞書 雅歌
耶利米書 傳道書
以西結書 哀歌
十二之書 以斯帖記
但以理書
以斯拉記
尼希米記
歷代志

這個編排比我們慣用的四法較少為人認識。不少弟兄姊妹對這三分法更是聞所未聞。雖是這樣,筆者仍認為希伯來文聖經的三分組合,比中英文聖經的四分組合更合理、更應讓信徒認識和學習。其實,在耶穌時期(參路二十四44)或更早的時候,這三分法已廣為入所接受和應用。新約聖經的作者也熟悉這三分組合的舊約聖經。

當我們嘗試比較四分和三分這兩個不同的組合時,不難發現兩者有顯著的分別。第一,希伯來文聖經沒有「歷史書」這個類別。我們所謂的歷史書如約書亞記、士師記、撒母耳記和列王紀,在希伯來文聖經裏被列為「先知書」,屬前先知書。在猶太人眼中,這些聖經不純是記載歷史、回顧歷史,而是要前瞻未來。研究這組經卷的學者,大多指出這些經卷展示出一個先知性的面貌(prophetic outlook)。聖經作者從先知的視野和角度來詮釋並批判以色列人過往的歷史,從而帶出前面他們應走的方向───存一顆信靠順服的心與神同行,像約書亞(書十一23)、基甸(士六27 )、大衛(撒上十七章;參王上九4,十一38,十四8)、亞撒(王上十五11)、希西家(王下十八3)、約西亞(王下二十二2)等所行的。與此同時,聖經作者亦指出神的信實和彌賽亞盼望的重要信息。雖然以色列人和帶領他們的君王都不斷重複地叛逆神,但神仍是信實的,祂沒有違背祂曾與大衛所立的約(參撒下七章),就是應許大衛一個永恆的國度,並且在這國度的寶座上,必有一位大衛的後裔坐着為王。雖然以色列國終有一日會滅亡,但大衛的國度必定會被重建起來(參摩九11)。所以到了前先知書的結尾(王下二十五27~30),聖經作者特別記載了約雅斤王被釋放一事,來強調神沒有忘記祂的應許。神並沒有毀約,祂仍是那位信實的神。約雅斤王被釋放,並在巴比倫王朝與王共膳,正是大衛王朝未完全倒塌,並有朝一日能得以重建的先兆和印證。彌賽亞王一定會來臨,把那倒塌的帳幕重新建造起來。因此,以色列人───神的子民───應該充滿盼望。

此外,我們亦不難發現在希伯來文聖經的三分組合,哀歌和但以理書並不屬於先知書。這兩卷聖經都放在第三部分,即「著作」。上文我們已指出這兩卷經卷與其他先知書有很大分別;哀歌徹頭徹尾都不像先知書,而但以理書亦顯出它某程度上似「啟示文學」(apocalyptic literature)或「智慧文學」。這卷經卷被放在第三部分,與以斯帖記、以斯拉記、尼希米記和歷代志一同在「著作」 的後半部,正是要強調神對祂子民的保守和信實的信息。

最後,希伯來文聖經沒有一類稱為「 詩歌智慧書」的組合。我們所認識的詩歌智慧書 (約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌)都被納入第三部分,即「著作」。值得一提的是路得記是在箴言之後,而不是列為「歷史書」。除路得記外,以斯帖記、以斯拉記、尼希米記和歷代志這些我們慣常視為歷史書的,都被放在這部分。歷代志更是希伯來文聖經的最後一卷。

二 舊約正典形狀的神學意義

(一) 舊約正典的形狀

由訓誨書、先知書和著作三合一而成的舊約正典,含有一個獨特的形狀。換言之,舊約正典的每一部分之所以被放在現今的位置,並不是任意的。細心觀察,我們便會發現正典的三部分是彼此緊扣而連成一體,並有一個可描述的形狀:

《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米

《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米 申三十四5~12與書一1~8的關聯

這兩段經文代表訓誨書(舊約正典的第一部分)的結尾,和先知書(舊約正典的第二部分)的起頭。細心觀察這兩段經文,我們不難發現它們有以下共同的地方,緊緊地把訓誨書和先知書這兩部分連接起來:

a. 兩處都稱摩西為耶和華的僕人(申三十四5;書一1、2、7)
b. 兩處都記載摩西的死亡(申三十四5~8;書一1~2)
c. 兩處都介紹約書亞為摩西的接班人(申三十四9;書-1~2)
d. 兩處都強調約書亞不像摩西: 摩西是先知(申三十四10) ,而約書亞則是一個智慧人(申三十四9),一個專以認識神話語為己任的人(書一8; 參詩一1~2)
《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米 申三十四的10~12與瑪四4~6(後者在希伯來文聖經為三22~24)的關聯

這兩段經文代表訓誨書的結尾和先知書的結尾。當我們將這兩段經文放在一起時,以下的特徵便同時間出現在舊約正典的第一和第二部分的結尾:

a. 兩處都提及一位能行神蹟奇事的先知,就是摩西(申三十四10~12)和以利亞(瑪四5~6)。前者是訓誨的主角,而後者則是先知書裏面一位很突出的先知。
b. 兩處都稱摩西為神的僕人(申三十四5; 瑪四4)。
c. 兩處都是指向將來(future-oriented),並且期待着一位偉大的先知的出現 (申三十四10;瑪四5) 。
d. 兩處都強調摩西及其訓誨的重要(申三十四9;瑪四4)。
《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米 書一1~8與詩一1~6的關聯

這兩段經文代表先知書的起首和著作的起首。當我們將這兩段經文放在一起來互相參照時,便不難發現以下相關的地方:

a. 兩處都強調神話語的重要:約書亞記一章8節提到「這訓誨書」(《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米; "the Book of the Torah") ;詩篇一篇2節提到「耶和華的訓誨」(《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米;"the Torah of Yahweh") 。
b. 兩處都強調認識和遵行神話語的重要:約書亞記一章8節提到「畫夜思想」《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米;詩篇一篇2節提到「晝夜思想」《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米
c. 兩處都強調遵行神話語的人,凡事順利:約書亞記一章8節提到「你的道路就可以亨通」《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米;詩篇一篇3節提到「凡他所作的,盡都順利」《舊 約 正 典 與 現 代 信 徒》   作者:黃儀章 - 耶利米 - 耶利米
d. 兩處都指出認識、默想並遵行神話語是智慧人的生活方式。要領悟並得着真智慧,明白神的心意,就要多認識和默想神的話語。

(二) 舊約正典形狀的神學意義

舊約正典的形狀不是一個歷史的偶然,亦不是一個毫無意義的組合。如果這個形狀不是隨意而成,而是有一定的設計和編排,這形狀也必定含有特定的意義:

甲、 舊約正典的形狀強調神話語的重要

申命記三十四章10至12節和瑪拉基書四章4至6節強調,透過先知的宣講(spoken word)來知曉神心意的途徑已成過去。先知曾經出現,他們亦已經忠心地完成神所交託給他們的使命───向以色列人傳講神的心意。但他們都已經先後離世。在希伯來文正典形成時,神再沒有差遣先知來傳講祂的心意。一位像摩西、像以利亞的先知會再回來(申三十四10;瑪四5),但卻不是在那一刻,而是在將來。在這位先知還未出現以先,神透過這正典裏的經卷(written word)來啟示祂的心意。聖經(written word)因而取代了先知(spoken word),成為神啟示祂心意的途徑。舊約正典的形成正正就成為神啟示祂心意的所在(the locus of God's revelation)。聖經就是神的話、神的啟示。

乙、 舊約正典的形狀強調認識、查考、默想,並遵行神話語的重要

申命記三十四章5至12節、約書亞記一章1至8節和詩篇一篇1至6節都強調,既然聖經就是神的啟示,要明白神的心意,除了透過聖經,就再沒有其他途徑。所以,認識聖經是明白神心意的唯一秘訣。要明白聖經,就要像約書亞和詩篇第一篇的智慧人,常常查考聖經、默想聖經,並且有一顆順服和遵行神話語的心。這樣的人,他的生命必定是豐盛的,他所作的也必定是順利的。一個以神的話為伴、為樂的人,才是真正幸福和喜樂的人。所以,神的話既已在這本舊約正典裏給記下來,我們就應該珍惜,好好認識聖經,明白神的心意,處處活出以聖經為本的信仰。

  评论这张
 
阅读(741)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017